Per chi è obbligatorio il digiuno Ramadaan?

Lode ad Allah.

Il digiuno è obbligatorio per una persona se soddisfa cinque condizioni:

1- Lui è un musulmano

2- Lui è responsabile (mukallaf)

3- Lui è in grado di digiunare

4- Si è sistemato (non in viaggio)

5- Non ci sono impedimenti al digiuno

Se queste cinque condizioni sono soddisfatte, allora è obbligatorio per una persona digiunare.

I Kaafir sono esclusi dalla prima condizione. Il kaafir non è obbligato a digiunare e il suo digiuno non è valido. Se diventa musulmano non è obbligato a inventare digiuni da prima.

L'evidenza per questo è il versetto in cui Allah dice (interpretazione del significato):

"E nulla impedisce che i loro contributi vengano accettati da loro tranne che non hanno creduto in Allah e nel Suo Messaggero (Muhammad) e che non sono venuti ad As-Salaah (la preghiera) se non in uno stato pigro, e che non offrono contributi ma malincuore”

[al-Tawbah 9:54]

Se il contributo non è accettabile, anche se ne avvantaggia gli altri, a causa del loro kufr, allora altri atti di culto potrebbero essere ancora più inaccettabili.

Non deve inventare digiuni se diventa musulmano perché dice Allah (interpretazione del significato):

"Dì a quelli che non hanno creduto, se cessano (dall'incredulità), il loro passato sarà perdonato"

[al-Anfaal 8:38]

Ed è stato dimostrato nei resoconti di mutawaatir che il Messaggero (pace e benedizioni di Allah sia su di lui) non ha detto a coloro che erano diventati musulmani di ricoprire i doveri obbligatori che avevano perso.

Il kaafir sarà punito nell'Aldilà per non digiunare se non diventasse musulmano?

La risposta è:

Sì, sarà punito per non aver digiunato, e per non aver fatto altri doveri obbligatori, perché se il musulmano che ha obbedito ad Allah e ha aderito alle sue leggi sarà punito per questo, allora è più appropriato che lui (il kaafir) debba essere punito. Se il kaafir deve essere punito per le benedizioni di Allah che gli sono piaciute, come cibo, bevande e vestiti, allora è più appropriato che sia punito per aver fatto azioni haraam e non facendo doveri obbligatori. Questo è per analogia.

Riguardo ai testi, Allah dice che quelli di destra (cioè i credenti) diranno ai miscredenti:

"'Che cosa ti ha fatto entrare nell'inferno?'

Diranno: "Non eravamo di quelli che offrivano la Salaah (preghiere),

Né ci siamo serviti per nutrire Al-Miskeen (i poveri);

E noi eravamo soliti parlare di menzogna (tutto ciò che Allah odiava) con vani interlocutori.

E noi eravamo soliti smentire il giorno della ricompensa ""

[al-Muddaththir 74:42]

Queste quattro cose sono ciò che li farà entrare nell'inferno.

Non eravamo di quelli che offrivano la Salaah (preghiere)"Significa che non hanno pregato; “Né abbiamo usato noi per nutrire Al-Miskeen (i poveri)"Significa che non hanno pagato la zakaah; “E noi eravamo soliti parlare di menzogna (tutto ciò che Allah odiava) con vani interlocutori"Significa cose come beffarsi dei versetti di Allah; “E noi eravamo soliti smentire il Giorno della ricompensa.

La seconda condizione:

Dovrebbe essere responsabile (mukallaf). Colui che è mukallaf è colui che ha raggiunto l'età della pubertà ed è sano di mente, perché un minore o uno che è pazzo non è responsabile. La pubertà si raggiunge quando si nota uno dei tre segni - vedi domanda n. 20475.

Colui che è sano di mente è l'opposto di uno è pazzo, che è uno che ha perso la testa, se è pazzo o debole. Chiunque abbia perso la testa, in qualsiasi senso, non è responsabile e non è obbligato a fare nessuno dei doveri obbligatori dell'Islam, che si tratti di pregare, digiunare o nutrire i poveri; non deve fare nulla.

La terza condizione:

Essere in grado di digiunare. Chi non è in grado di digiunare non deve digiunare, perché Allah dice (interpretazione del significato):

"E chiunque sia malato o in viaggio, lo stesso numero [di giorni che non si osservano Sawm (digiuni) deve essere costituito] dagli altri giorni"

[al-Baqarah 2: 185]

Ma l'incapacità di digiunare si divide in due categorie: incapacità temporanea e incapacità permanente.

L'incapacità temporanea è quella che è menzionata nel versetto sopra citato, come uno che è malato ma spera di riprendersi e il viaggiatore. Queste persone sono autorizzate a non digiunare, quindi devono recuperare ciò che hanno perso.

Coloro che sono permanentemente incapaci di digiunare, come chi è malato e non ha speranza di guarire, o chi è anziano e non è in grado di digiunare, sono menzionati nel verso (interpretazione del significato):

"E per quanto riguarda coloro che possono digiunare con difficoltà, (ad esempio un vecchio), hanno (una scelta di digiunare o) di nutrire un Miskeen (poor person) (per tutti i giorni) "

[al-Baqarah 2: 184]

Come Ibn 'Abbaas (che Allah sia soddisfatto di lui) lo interpretò, si riferisce al vecchio e alla vecchia che non sono in grado di digiunare, quindi dovrebbero nutrire una povera persona per ogni giorno.

La quarta condizione:

Dovrebbe essere sistemato (non in viaggio). Se viaggia, allora non è obbligatorio per lui digiunare, perché Allah dice (interpretazione del significato):

"E chiunque sia malato o in viaggio, lo stesso numero [di giorni che non si osservano Sawm (digiuni) deve essere costituito] dagli altri giorni"

[al-Baqarah 2: 185]

Gli studiosi sono d'accordo che è permesso a un viaggiatore di non digiunare.

È meglio che il viaggiatore faccia ciò che è più facile. Se il digiuno rischia di essere dannoso, allora diventa haraam veloce, perché Allah dice (interpretazione del significato):

"E non uccidetevi (né uccidetevi l'un l'altro).Sicuramente, Allah è molto misericordioso per te "

[al-Nisa '4:29]

Questo indica che tutto ciò che è dannoso per una persona è proibito a lui. Vedi anche la domanda n. 20165.

Se chiedi, qual è il grado di danno che rende il haraam a digiuno?

La risposta è:

Il danno può essere fisico, oppure qualcuno gli consiglia che il digiuno potrebbe danneggiarlo. Riguardo al danno fisico, ciò significa che il malato sente che il digiuno lo sta danneggiando e causandogli dolore, e ritarderà la sua guarigione e così via.

Per quanto riguarda la consulenza, questo significa che un medico esperto e degno di fiducia gli dice che gli farà del male.

La quinta condizione:

Non ci dovrebbero essere impedimenti. Questo vale in particolare per le donne. Le donne che hanno le mestruazioni o sanguinamento dopo il parto non dovrebbero digiunare, perché il Profeta (pace e benedizioni di Allah su di lui) ha detto: "Non è il caso che quando ottiene il suo ciclo, non prega o digiuna?"

Quindi non dovrebbe digiunare e il suo digiuno non è valido in questo caso, secondo il consenso accademico. E lei deve recuperare i giorni persi, anche secondo il consenso accademico.

Al-Sharh al-Mumti ', 6/330.

E Allah lo sa meglio.

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